这两天冠状病毒肆虐，宅在家里有没有觉得自己要成佛修仙的感觉？
“病树前头万木春”，瘟疫期间可是激情迸发，艺术创作的好时机呢。好多作品灵感都是都是源自瘟疫。
薄伽丘的荤段子
1348年繁华的佛罗伦萨发生一场残酷的瘟疫（黑死病），丧钟乱鸣，死了十多万人。隔年薄伽丘以这次瘟疫为背景，执笔写下了《十日谈》，内容是讲述十位男女到佛罗伦萨郊外山上的别墅躲避瘟疫，这十位男女就在赏心悦目的园林里住了下来，除了唱歌跳舞之外，大家决定每人每天讲一个荤素段子来渡过酷热的日子，比如一位猛男如何以肉体满足了修道院的修女们……看得小编都要膨胀了。最后合计讲了一百个故事，即《十日谈》。
拉封丹的《患瘟疫的野兽》
拉封丹有一则寓言叫做《患瘟疫的野兽》。这则寓言就如同17世纪的《动物庄园》，讲述的是瘟疫横行动物界，狮王召集臣民，要大家各自忏悔，平息上天的愤怒。狮王和凶猛野兽都有人为他们开脱，轮到呆蠢的驴子，诚实地忏悔，结果被送上了牺牲台。拉封丹寓言，经典著作，今日为看，更具镜鉴。
罪恶是因，瘟疫是果
公元前430年，古希腊剧作家索福克勒斯以瘟疫为背景，撰写了《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯是位爱民如子的国王，为了将国民从瘟疫中拯救，追随神谕，找到罪恶的源头——原来就是“杀父娶母”的自己。这一经典塑造了一位在悲剧的命运中，敢作敢当的英雄形象。以此延伸出众多艺术作品。这部作品体现了因果论——罪恶是因，瘟疫是果。
荒谬世界，抗争人生
加缪的《鼠疫》描述了一座阿尔及利亚的小镇爆发瘟疫的场景。瘟疫城市被重重封锁，无人能够自由进出。有人狂妄无知，掩饰诿过，甚至想利用灾难来获取利益；小人物随波逐流，无所适从；有人逆行抗争，组织救援。这是一部哲学寓言，反思了瘟疫（二战）对人类的摧残，探讨了人类在荒诞命运中的百态，抗争——为人类在荒谬世界的存在点亮了一盏灯。这部经典著作不是今日之写照吗？
“翻阅医书便可知道，鼠疫杆菌不会灭绝，也永远不会消亡，这种杆菌能在家具和内衣被褥中休眠几十年，在房间、地窖、箱子、手帕或废纸里耐心等待，也许会等到那么一天，鼠疫再次唤醒鼠群，将其大批派往一座幸福的城市里死去，给人带去灾难和教训。”
阿尔贝·加缪
相思是种病，甚于霍乱
南美洲的哥伦比亚长期遭受霍乱的侵袭。加西亚·马尔克斯的《霍乱时期的爱情》，则把霍乱与爱情交织在一起。他描写了两男一女在瘟疫背景下的三角关系。男主人公追求了女主半个世纪而不得，爱慕、悔恨、嫉妒缠绕着他一生。马尔克斯认为，相思之病作为心身疾病可以比之于霍乱。
“当一个女人决定和一个男人睡觉时，就没有她跃不过去的围墙，没有她推不倒的堡垒，也没有她抛不下的道德顾虑，事实上没有能管得住她的上帝。” 加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》
情人节的时候，请你默念这句话一百遍！！（ *小编注）
瘟疫孕育了浪漫的文学，也孕育了浪漫的美术。我们来看看与瘟疫有关的几部作品。
《拿破仑看望雅法的鼠疫病人》
1804年 安托万-让·格罗，藏于卢浮宫
你们看拿破仑连口罩都不戴，手套都不备，就去摸病人，多么平易近人的伟人啊。啊，呸！事实上，当法军在埃及行军时，拿破仑下令将无法行走的病残遗留在清真寺里（鼠疫作为一级传染病，带回法国后果不堪设想。。。）法军围困雅法城时，爆发了屠城事件，并屠杀了3000名俘虏。这是一幅宣传画，1804年已经称帝的拿破仑很好地将这一不太光彩的黑历史洗白了。
《阿什杜德的瘟疫》
1630年，尼古拉 普桑，藏于卢浮宫
17世纪，意大利受到黑死病的袭击，米兰死了一半居民。瘟疫逼近罗马，法国画家普桑当时就在罗马，宅在家里百无聊赖之中就画了这么 一幅画。这幅画借用了希伯来圣经的一个故事，非利士人抢了犹太人的“约柜”，将其置于他们的神殿中，引发了上帝的怒火。上帝怒将非利士人的神像打碎，并将瘟疫引向大地。他大概在映射：真正的瘟疫，不是病毒，而是人类犯下的罪恶。在这幅画里，我们也看到了瘟疫的恐怖：无论壮男还是弱妇，无论老人还是婴儿，无论贵贱贫富，在上帝面前一视同仁，无差别大规模的感染。
《被瘟疫侵袭的罗马城》
1869 居勒－埃里‧德洛內，藏于奥赛美术馆
这幅画收藏在奥赛美术馆，每次在面前经过都被此画的张力所感染而多看几眼。这幅画中左侧的骑马像是罗马皇帝马可·奥勒留，他在统治期间对基*督|教加以迫害，在他任期内，罗马经历了一次瘟疫，泛滥到整个帝国。德洛内对这幅画进行了长期的构思，并借用圣徒塞巴斯蒂安殉道故事中的场景：“一位善良天使显现，他指挥一位恶天使手持长矛戳击各家门户，门被戳几下，家里就死去几人。”善恶天使的一致行径让人更加不寒而栗。
每一次瘟疫，都会引起人类的思考，为艺术家们提供了烧脑的题材。瘟疫是推动艺术发展，思想进步的激励神器。病毒并不可怕，可怕的是人心的冷漠，集体的失语。
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